Nós que aqui estamos por Vós esperamos

Romper com a(s) morte(s)

A inscrição "Nós que aqui estamos por vós esperamos" está impressa na entrada principal de um cemitério e dá nome a um documentário, (assista aqui) que retrata vários acontecimentos e personagens marcantes e conhecidos historicamente que emergiram entre o final do século XIX e durante o século XX. O enredo é um convite a pensar em muitos conflitos criados pelo próprio ser humano que, em algum momento, passaram a interferir no próprio jeito de ser. Além disso, percebe-se que a sociedade foi re-criada e levada a re-organizar suas ações a partir da produção de guerras, novas formas de produção, liberdade de expressão, conquista de direitos pelas mulheres e uma re-interpretação do próprio pensamento, levando em consideração o surgimento de pensadores como Freud, o qual descreve as ações inconscientes - "o homem não é mais senhor nem mesmo dentro de sua própria casa".

Como é verificado, nunca se produziu e inventou-se tanto, quanto nos últimos anos. Quando falamos em produção, dizemos das coisas que proporcionam prazer ao serem consumidas, conferem poder a quem as possui, máquinas para auxiliarem no processo de produção em massa, além dos processos de comunicação que rompem com o espaço geográfico entre as pessoas, porém, as distanciam, cada vez mais, observando do ponto de vista antropológico do encontro e ser-com-o-outro. A indústria bélica também aprimorou e aumentou sua produção, tornando-se um meio de enriquecimento por um lado e do outro um potente instrumento de destruição de sonhos e esperanças. Ao contrário de épocas clássicas em que se estimulava o pensamento e a reflexão, o século XX foi alvo de pesadas ditaduras sobre a condição de liberdade que o homem carrega desde a sua concepção.

Uma ideia muito presente nas cenas do documentário, que são bastante fortes em alguns momentos, é sobre o que o ser humano produz materialmente e culturalmente, mas não o realiza, não lhe dá sentido e não põe a esperança diante dele. Isso tudo é destruído, chega ao fim, rui, cai e é rejeitado. Sendo assim, retomando a interpretação do título do filme - no cemitério que guarda os acontecimentos passados que não prosperaram, não tiveram razão de ser ou foram rejeitados pelo mesmo ser humano que os criou, espera-se o tempo que a história determinar, para lá também receber, os acontecimentos indesejados do presente e outros que ainda surgirão para fazer parte do mesmo espaço onde as frustradas lembranças passadas, empoeiradas nos porões da história, se possível, de lá não saírem nunca mais. Agora, se o cemitério for visitado, que seja como fato lembrado para que a própria sociedade que o produziu, tenha cautela para não gerar novos ancestrais do que está depositado nessas memórias, como é o caso do Nazismo e das Guerras Mundiais.

Em todos os lugares onde foram mostradas situações de sofrimento, crise, torturas, mortes e falta de sentido, estavam pessoas. Cada indivíduo é um universo em si mesmo e deve ser considerado como único, mesmo fazendo parte de um grupo maior que é a sociedade. Foram apresentadas situações em que as pessoas estavam expostas à insegurança, desesperança e risco de morte. O inquestionável respeito pela vida rompe até os limites religiosos para ser defendido em uma esfera maior do cuidado. Nisso, nos ajuda o papa Francisco com a Encíclica Laudato Si (2015) . Mesmo em condições sub-humanas de trabalho, exposição ao perigo, privação da mínima dignidade para se viver, os corações continuavam a pulsar como até hoje pulsam no Mundo, mesmo diante de fatos que insistem em querer aniquilar o Ser ontológico que cada pessoa, desde a sua concepção, carrega interiormente.

Um dos axiomas que aparece nas chocantes cenas do filme é: "em algum lugar, Deus está perto do inferno". Por mais hostil que seja o comportamento de alguém, o Criador não abandona a(s) criatura(s). Sabemos que onde há vida sempre há esperança e, por isso mesmo, até nas situações mais desumanas possíveis, sempre aparecerão lampejos de esperança para avançar-se na direção certa, aquela querida por Deus na criação e revelada por Jesus para que o Reino fosse realidade entre nós. Fatos históricos, convenções sociais, desentendimentos entre nações, assunção de Impérios, tudo tem seu destino certo - o cemitério. Em contrapartida, a morte não é capaz de levar à corrupção a vida que traz consigo a esperança. Tudo que foi tocado pelo amor e ternura do Criador sempre romperá com os limites impostos pela morte. A esperança foi depositada na humanidade para que ela transborde o toque cuidadoso de seu Criador. A morte pode colocar um ponto final em tudo que tenta aniquilar a dignidade da pessoa humana mas não tem a última palavra sobre a vida de quem se deixa guiar pela esperança!

Por Padre Daniel Santos Leão

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Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos

Naquele tempo, disse Jesus às multidões: "Todos os que o Pai me confia virão a mim, e quando vierem, não os afastarei. Pois eu desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E esta é a vontade daquele que me enviou: que eu não perca nenhum daqueles que ele me deu, mas os ressuscite no último dia. Pois esta é a vontade do meu Pai: que toda a pessoa que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna. E eu o ressuscitarei no último dia".

Comemoramos hoje a memória de todos os fiéis defuntos, pelos quais devemos fazer especial obra de caridade, particularmente neste dia. Contudo, a pergunta que poucos se fazem, e que carrega uma verdade fundamental para a nossa fé, é: por que rezamos pelos que já morreram? Porque "os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas não de todo purificados, embora seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu" (Catecismo da Igreja Católica, nº 1030). A esta purificação que sofrem as almas já salvas, mas não santas, a Igreja chama de Purgatório. Dessa forma, a oração pelos fiéis defuntos não visa a salvação da alma diante da condenação eterna, e sim a entrada no Céu daqueles que já foram salvos, mas ainda precisam passar pelo fogo purificador para então chegar à visão beatífica de Deus. Façamos, por isso, não somente neste dia, a caridade de oferecer nossas orações, penitências e obras de misericórdia em sufrágio por nossos irmãos fiéis que padecem no Purgatório, e tenhamos aqui a pressa de um dia fazer festa no Céu com todos eles, como muitos no dia de hoje farão ao serem ajudados por nossas orações.

Normas sobre as indulgências:

20. § 1. Para lucrar a indulgência plenária, além da repulsa de todo o afeto a qualquer pecado até venial, requerem-se a execução da obra enriquecida da indulgência [citadas abaixo] e o cumprimento das três condições seguintes: confissão sacramental, comunhão eucarística e oração nas intenções do Sumo Pontífice [ao menos um Pai-nosso e uma Ave-Maria]".

§ 2. Com uma só confissão podem ganhar-se várias indulgências, mas com uma só comunhão e uma só oração alcança-se uma só indulgência plenária.

§ 3. As três condições podem cumprir-se em vários dias, antes ou depois da execução da obra prescrita; convém, contudo, que tal comunhão e tal oração se pratiquem no próprio dia da obra prescrita.

Visita ao cemitério

Ao fiel que visitar devotamente um cemitério e rezar, mesmo em espírito, pelos defuntos, concede-se indulgência aplicável somente às almas do purgatório. Esta indulgência será plenária, cada dia, de 1 a 8 de novembro; nos outros dias do ano será parcial.

Visita à igreja ou oratório na comemoração de todos os fiéis defuntos

Concede-se indulgência plenária, aplicável somente às almas do purgatório, aos fiéis que no dia da comemoração de todos os fiéis defuntos visitarem piedosamente uma igreja ou oratório.

Esta indulgência poderá alcançar-se no dia marcado ou, com consentimento do ordinário, no domingo antecedente ou subseqüente ou na solenidade de Todos os Santos.

Esta indulgência já está incluída na const. apost. Indulgentiarum Doctrina, norma 15; aqui se satisfaz aos desejos que neste intervalo se apresentaram à Sagrada Penitenciaria.

Na piedosa visita, conforme a norma 16 da mesma const. apost., "se recitam a oração dominical e o símbolo dos apóstolos: Pai-nosso e Creio".

In Enchiridion Indulgentiarum:

https://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/documents/rc_trib_appen_doc_20020826_enchiridion-indulgentiarum_lt.html

Vocês podem conferir a esta informação no site do Padre Paulo Ricardo

Qual é a origem do celibato sacerdotal?

Muitas pessoas têm espalhado a mentira de que o celibato eclesiástico teria sido uma invenção medieval e que, por isso, a qualquer momento a Igreja poderia alterar essa disciplina, como se ela fosse já ultrapassada e sem sentido para os tempos modernos.

Mas será isso mesmo? Descubra, neste episódio de "A Resposta Católica", qual a verdadeira origem do celibato sacerdotal.

O celibato sacerdotal é uma disciplina que a Igreja segue desde a sua origem, ou seja, desde a época apostólica. Portanto, não é verdade que tenha se iniciado com o Concílio de Trento ou que seja uma invenção medieval do Concílio de Latrão.

A obra mais indicada para o estudo dessa disciplina da Igreja é o livro "Les origines apostoliques du célibat sacerdotal", do Padre Chistian Cochini, jesuíta francês que estudou profundamente o tema. O grande teólogo e Cardeal Henri de Lubac, renomado estudioso da patrologia afirmou sobre a obra de Cochini que ela é de importância fundamental por ter sido baseada em pesquisas notáveis, longas e metódicas e que na literatura atual sobre o tema nada se pode comparar a ela, nem mesmo de longe. Trata-se de uma obra revolucionária, profunda e inigualável que dificilmente será superada.

Para o Pe. Cochini existe uma diferença entre o celibato sacerdotal e a ordenação de homens solteiros. A Igreja sempre exigiu o celibato de seus clérigos, mas também sempre ordenou homens casados. Isso parece ser uma contradição, mas não é. A partir da ordenação sacerdotal, os homens casados e escolhidos pela Igreja para serem sacerdotes deixavam o uso do matrimônio e passavam a viver em continência. Esta prática foi fartamente confirmada pela documentação reunida pelo Padre Cochini. Apenas como exemplo, pode ser citado o decreto publicado no Sínodo de Elvira, em 25 de outubro de 304:

"Cânon 33: Ficou plenamente decidido impor aos bispos, aos presbíteros e aos diáconos, como a todos os clérigos no exercício do ministério, a seguinte proibição: que se abstenham das suas esposas e não gerem filhos; quem, porém, o fizer deve ser afastado do estado clerical." (DH 117) Interessante também é a Carta "Directa ad decessorem", de Sirício ao bispo Himério de Tarragona, em 10 de fevereiro de 385:
"...Chegou ao nosso conhecimento que muitos sacerdotes de Cristo e levitas, onho tempo depois de sua consagração, geraram prole, quer do próprio matrimônio como também do coito torpe, e se defendem das incriminações com a desculpa de que no Antigo Testamento se lê que aos sacerdotes e aos ministros é concedida a faculdade de gerar.
A essa argumentação o Papa opõe: Por qual motivo se mandava aos sacerdotes no ano do seu ministério que habitassem no templo, longe até de casa? Sem dúvida para que não pudessem ter encontros carnais nem mesmo com as esposas, para oferecer a Deus um dom agradável no esplendor da integridade da consciência.
Por isso também o Senhor Jesus, tendo-nos iluminado com a sua vinda, afirma, no Evangelho, ter vindo para completar a Lei e não para a abolir. Por isso quis que a figura da Igreja, da qual é o Esposo, emane o esplendor da castidade, para que no dia do juízo, quando virá de novo, a pessoa encontrar 'sem mancha nem ruga'... Todos, os sacerdotes e levitas, estamos ligados pela lei indissolúvel destas disposições, para que, desde dia de nossa ordenação, entreguemos tantos nossos corações como nossos corpos à sobriedade e à pureza, para agradar ao Senhor nosso Deus nos sacrifícios que diariamente oferecemos." (DH 185)

Assim, o que se vê é que a Igreja, desde os seus primórdios, adotou o celibato para os seus sacerdotes. O Catecismo da Igreja Católica explica que: "Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceção dos diáconos permanentes, normalmente são escolhidos entre os homens fiéis que vivem como celibatários e querem guardar o celibato 'por causa do Reino dos Céus'. Chamados a consagrar-se com indiviso coração ao Senhor a 'cuidar das coisas do Senhor', entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato é um sinal da nova vida da qual o ministro da Igreja é consagrado; aceito com coração alegre, ele anuncia de modo radiante o Reino de Deus. (...) No Oriente como no Ocidente, aquele que recebeu o sacramento da Ordem não pode mais casar-se." (1579-1580)

O livro "Celibato Eclesiástico: História e Fundamentos Teológicos", escrito pelo Cardeal Alfons M. Stickler é uma excelente obra sobre o tema, na qual o seu autor apresenta a fundamentação do celibato sacerdotal com sua origem apostólica sob os pontos de vista canonístico e teológico. De forma clara, ele fundamenta a realidade teológica da disciplina do celibato como algo que está vinculado à própria identidade do sacerdote.

Para ele, é a atual crise de identidade sacerdotal que tem como consequência a crise no celibato e não o contrário. Infelizmente, os detratores do celibato creem que a crise sacerdotal se resolverá com a liberação da disciplina do celibato, mas isto não é verdade.

O Padre Thomas Mcgovern, em seu estudo "Priestly Celibacy Today", afirma que no período de 1964 até 1992, deixaram o ministério sacerdotal 54.432 padres, o que corresponde a duas vezes e meia o número de sacerdotes do Brasil hoje ou 13% dos padres do mundo. Para ele, esse número se explica pela crise de identidade sacerdotal pois, antes, o sacerdote era compreendido como um homem que oferecia o sacrifício oferecendo-se também em sacrifício. Porém, quando passou a ser visto como um funcionário da Igreja, uma espécie de professor, de assessor, de facilitador, um sujeito que ensina o caminho para uma engenharia social e a transformação da realidade, o celibato perdeu o sentido, pois não exige o sacrifício. É isto que o sacerdote representa na visão dos teólogos modernos.

O celibato sacerdotal não é exigido pela natureza do sacerdócio, ou seja, a pessoa pode ser sacerdote e não ser celibatário, no entanto, duas realidades devem ser levadas em conta:

1) historicamente, sacerdócio e celibato sempre andaram juntos, desde o tempo dos apóstolos;

2) teologicamente, a concepção de padre enquanto homem do sagrado que se oferece e sacrifício e celibato, complementam-se. E é a consciência da Igreja desde sempre.

Os teólogos liberais trabalham para dissociar o sacerdócio católico do celibato dizendo que o sacerdócio católico é diferente no Novo Testamento e que ele nada tem a ver com o do Antigo Testamento, pois agora o padre é apenas um ministro da palavra. Essa é uma visão protestante e herética (marcionita, pois quer evitar qualquer ligação com o AT). No entanto, o Antigo Testamento sempre iluminou a realidade do sacerdote católico. Na carta aos Hebreus, Jesus é apresentado como o Sumo e Eterno Sacerdote, que realizou as profecias contidas e todas as prescrições sacerdotais do Antigo Testamento e as realizou até a plenitude, oferecendo-se a si mesmo em sacrifício.

Quando Jesus escolhe os seus apóstolos e pede que deixem casa, campo, pai, mãe, mulher e filhos por amor ao Reino dos Céus, Ele está imprimindo no coração, na identidade do ministro da Igreja não somente a missão de pregar a palavra, mas um estilo de vida. Ainda hoje a Igreja pede que os seus sacerdotes deixem tudo porque, ao fazê-lo, estarão se sacrificando e o sacrifício é a primeira pregação que o sacerdote - Homem da Palavra - deve realizar.

Referência

1. https://www.presbiteros.com.br/site/celibato-eclesiastico-historia-fundamentos-teologicos/

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Em entrevista exclusiva para a nossa equipe, Dom José Belvino, Bispo Emérito de Divinópolis, falou do sentido da Festa de todos os Santos e do Dia de Finados. O que também não podia faltar foi uma estorinha muito bem humorada do Bispo Emérito; confira:

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Jubileu da Misericórdia por intenção dos Fiéis Defuntos acontecerá no dia de Finados

No dia 02 de novembro é celebrado o Dia de Finados. Milhares de pessoas visitam os cemitérios para rezar por seus entes queridos que já partiram. Em alguns deles, acontecem até celebrações Eucarísticas durante o dia. “Pelas indulgências plenárias do Dia de Finados, os fiéis podem obter para si mesmos e também para as almas do Purgatório, a remissão das penas temporais, seqüelas dos pecados” (Catecismo da Igreja Católica, 1498). Portanto, você pode alcançar a Indulgência Plenária por uma pessoa querida já falecida. Basta confessar-se,– Participar da Santa Missa e comungar com esta intenção, rezar pelo Papa ao menos um Pai Nosso, Ave Maria e Glória e Visitar o cemitério e rezar pelo falecido.

Uma outra opção para alcançar a Indulgência Plenária amanhã, 02/11, é participar do Jubileu da Misericórida por intenção dos Fiéis Defuntos que será celebrado na Catedral Diocesana, às 19h. A Santa Missa será presidida por Dom José Carlos.

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Curar as feridas, para um futuro comum

Uma "surpresa" ter aceito o convite, declarou em uma coletiva de imprensa este domingo Dom Anders Arborelius, Bispo de Estocolmo e, "uma decisão corajosa do Papa", afirmou em recente entrevista o Rev. Martin Junge, Secretário da Federação Luterana Mundial.

Gratidão, penitência, esperança, três palavras que bem ilustram este evento histórico. Gratidão pelo intenso diálogo registrado nos últimos 50 anos; penitência, arrependimento, pelas feridas, violências, mal-entendidos provocados por ambas as partes - recordemos que com a Reforma, guerras brutais de religião ensanguentaram a Europa nos séculos XVI e XVII; e por fim esperança, de que o trabalho rumo à unidade não pare e avance rumo a um futuro comum.

Francisco não vem à Suécia para celebrar a divisão, mas para demonstrar a vontade de união, que significa superar uma mentalidade baseada no confronto. Francisco vem à Suécia não para fazer memória a um acontecimento que trouxe tanto sofrimento ao corpo de Cristo, mas para, com o seu gesto, propor um futuro de alegria, de comunhão e união naquilo que é compartilhável.

O Papa insiste no ecumenismo de sangue, no ecumenismo da oração, no ecumenismo do encontro, no ecumenismo do trabalho em favor dos pobres, marginalizados, refugiados, pontos que oferecem uma base comum de encontro. As questões teológicas, como bem reconhece, por vezes são as mais difíceis de serem resolvidas, mas o encontro, deve precedê-las. Por isto Francisco vem à Lund, para mostrar a sua proximidade, como declarou em recente entrevista: "a distância nos faz adoecer", afirmou. "Precisamos aprender a transcender a nós mesmos para encontrar os outros".

A presença do Papa nas celebrações adquire um significado especial não somente dentro do mundo luterano e católico, mas os transcende. O evento é um dos frutos visíveis dos 50 anos de diálogo entre católicos e luteranos, que tiveram como marco a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação de 1999 e o Documento "Do Conflito à Comunhão" de 2013. Neste sentido, a presença do Papa em Lund é fruto deste diálogo iniciado oficialmente em 1967, com o Concílio Vaticano II, é fruto de um caminho já percorrido.

Se há alguns anos parecia impossível um consenso entre católicos e luteranos sobre a Justificação, este impossível aconteceu. Da mesma forma, celebrar conjuntamente a Reforma era algo impensável até há poucos anos e este impossível acontece agora. O diálogo constante, com o aumento da confiança e a remoção de obstáculos doutrinais, tornou os tempos maduros para passos mais corajosos. Neste sentido, esta celebração conjunta lança um olhar para o futuro, com um testemunho cristão comum corajoso nos dias de hoje, tão dilacerado por conflitos e divisões.

De Malmö, na Suécia, Jackson Erpen